□李飞鸣

　　北宋文豪苏轼以词名世，他以词的造诣奠定了在北宋文坛上的领袖级地位。徜徉于苏词世界那被誉为“古今绝唱”的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……江山如画，一时多少豪杰……”的千古豪放绝词中，往往使我流连忘返，不舍离去。
　　今日回头读到苏轼这首七绝《题西林壁》，反复吟咏回味，却也生出些许认知来。于是喜欢上了《题西林壁》。这首诗体现了三重认知境界，它融文学与哲学的双重价值于一体。全诗如下：
　　题西林壁横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。此诗写于元丰七年（1084年）苏轼由黄州贬所调任汝州途中，此时的他经历了乌台诗案的生死劫难，思想境界已臻化境。这首诗集山水纪游和哲理于一体，这是关于认知反省的认识，三重认知境界就是格局、视域、宇宙三个方面。
　　体现在格局上，是认知的局限性。“横看成岭侧成峰”，同一座庐山，横看是绵延山岭，侧看是陡峭山峰。山未变，而所见殊异。这揭示了一个认知真相，人所见之世界，从来不是世界本身，而是世界在特定格局中的投影。格局，是一个人认知世界的框架与边界。苏轼以“横”与“侧”两个方位词，道破了格局对认知的塑造力。横看者，视野铺展如卷轴，故见岭之连绵。侧看者，目光切割如剖面，故见峰之峻拔。
　　同一客体，因观察者所处格局不同，呈现截然相反的面貌。每个人的判断都受限于自身的格局，格局的局限又往往是不自知的。
　　苏轼的深刻之处就在于，他并未止步于感叹“各不同”，而是进一步追问“为什么不同”。格局的局限并非不可突破，突破的前提就是首先承认局限的存在。一个只知横看的人，永远无法理解侧看者眼中的峰，一个囿于自身格局的人，也永远无法触及更广阔的真相。这首诗首先教给我们的，是一种认知上的谦卑，承认自己所见的“岭”或“峰”只是局部，而非全部。
　　体现在视域上是“远近高低各不同”视角的多元化。
　　“横侧”是二维视角，“远近高低”是三维视域。苏轼在此将观察的维度从平面推向立体，从单一推向多元。远观得其势，近察得其质，高瞰得其全，低窥得其微。每一种视域都有其不可替代的认知价值，也都有其不可避免的认知盲区。
　　真相不是某一个视角的独占物，而是所有视角的集合，苏轼没有说“横看才对”或“侧看才真”，而是远近高低四种视域，暗示每一种都是通向庐山真面目的必要路径，却又没有一种能够单独完成这一使命。这种思维，与庄子“道通为一”的齐物思想一脉相承，又具认知论上的自觉。
　　苏轼在九百多年前就以诗显示，你所见的只是你所见的，非全部。唯有主动切换视域，在远近高低之间往返，才能逼近那个超越所有单一视角的“真面目”。这种视域的自觉，是破除偏见、走向通达的必经之路。
　　体现在宇宙意识上是“不识庐山真面目”的主客体的辩证关系。
　　“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这两句是全诗的诗眼，也是哲学意蕴最为深邃之处。前两句讲的是“所见不同”，后两句则直指“何以不同”的根本原因，因为观察者本身就在被观察的对象之中。这是一个惊人的哲学洞见。通常我们认为，认识是主体对客体的把握。但是苏轼揭示了一个悖论，当主体置身于客体之内时，主体便成为客体的一部分，丧失了把握整体的立足点。
　　庐山之所以“真面目”难识，根本原因在于“我”就在庐山之中，“我”的视线被庐山的峰岭所切割，“我”的立足点被庐山的土地所限定。这一洞见触及了宇宙观的核心问题，人与世界的关系，究竟是外在的观察关系，还是内在的参与关系，苏轼的答案就是后者。人不是站在世界之外的旁观者，是嵌入世界之中的参与者。那个试图把握整体的“我”，本身就是整体的一部分。那么，“真面目”是否永远不可知，诗的言外之意是，只有跳出庐山，才能识得庐山。这个“跳出”，不是物理空间的离开，而是精神境界的超越。
　　当人能够站在更高的高度反观自身所处的系统时，“真面目”便会在一定程度上显现。这是对认知局限的承认和对认知超越的期许。承认局限而不屈服于局限，这就是苏轼在历经人生沉浮后所达到的精神高度。
　　九百多年后，苏轼的这首诗依然如庐山之巅的清风，吹散了认知上的迷雾。